علم النفس المعرفي

علم النفس المعرفي ويعرف أيضاً بـ علم النفس الإدراكي هو مجال فرعي من علم النفس، يقوم باكتشاف العمليات الذهنية الداخلية. حيث يدرس هذا العلم كيف يقوم الناس بالتفكير ، والإدراك و التذكر، والتحدث، وحل المشكلات.]
علم النفس المعرفي يختلف عن مجالات علم النفس الأخرى في أمرين هامين:
                                                               

يمكن استخدام الأساليب العلمية في علم النفس الإدراكي ، فالاستبطان -عموما- مرفوض كأسلوب للبحث. وهذا خلاف لما عليه بعض التوجهات الأخرى في علم النفس مثل علم النفس الفرويدي (مدرسة التحليل النفسي).
علم النفس المعرفي يقر بشكل واضح بوجود حالات ذهنية داخلية (مثل الإيمان، الرغبة، الفكرة، المعرفة، والدافع).
                                                                   

في السنوات المبكرة لهذا العلم، كانت الانتقادات تنص بأن التوجه التجريبي لعلم النفس المعرفي كان غير متوافق مع قبوله لوجود الحالات الذهنية الداخلية. بيد أن علم الأعصاب الإدراكية قد قدم برهاناً على أن الحالات الفسيولوجية للدماغ ترتبط مباشرة مع الحالات الذهنية، بما يعني دعم الافتراض الأساسي لعلم النفس المعرفي.
المدرسة التي تتبنى هذا التوجه تُعرف بمذهب الإدراكية cognitivism. علم النفس المعرفي أيضا كان له تأثير على العلاج المعرفي السلوكي حيث يتم استخدام مزيج من علم النفس المعرفي والسلوكي لعلاج المريض.

السلام عليكم

يا آنستي اماني الانمي

اولا اشكركي على الموضوع

ثانيا اريد ان اناقشكي فيه مناقشة قوية

قرأت موضوعكي بعناية وتمعن

وردت فيه هذه الجملة "علم النفس المعرفي يقر بشكل واضح بوجود حالات ذهنية داخلية (مثل الإيمان، الرغبة، الفكرة، المعرفة، والدافع)"

دعيني اناقش هذا الامر

اريد ان اسألكي سؤال ؟

هل لهذا الإقرار تناقض مع معتقدنا ام توافق ؟

هل الايمان حالة ذهنية ؟

فالحالة الذهنية هي عصارة فكرية خالصة

بمعنى

هل الايمان يدركه الاذكياء فقط ؟

اذا كان كذلك .. من هنا وبهذا الاقرار سينسب صفة الظلم لرب العالمين (والله هو العدل)

كيف ؟ سأشرح لكي

ما معنى الايمان ؟

الايمان لغة التصديق

واصطلاحا قول باللسان وتصديق بالجوارح

فالامر لا يحتاج الى عصارة فكرية حتى يتم ذلك

فقط قول وتصديق

لذلك عندما شرع الله لنا الاسلام ضمن الله ان يدركه ويعيه كافة العقول وكذلك الفطرة التي فطرنا الله عليها

اذن انا اجيب عنكي على السؤال

هذا الاقرار يتعارض تماما ويتناقض مع معتقدنا

لأن الايمان ليست حالة ذهنية ابدا ابدا

بل هو ابسط من ذلك قول وتصديق فقط

لا اريد ان اطيل

مثل هذه المواضيع يا بنيتي يكون مبطن فيها تناقض كبير مع شرع ربنا

ويدخلون علينا بذلك من بابين هما

1 الفلسفة   2 علوم النفس

والمجال واسع للنقاش

لا يسعني الا ان اقول لكي

جزيتي خيرا

السلام عليكم

اولا كنت اود اناقش صاحبة الموضوع

لكن لا بأس

بما انكي يا رينيس نزلتي للنقاش خيرا ان شاء الله

اولا

انا سألت سؤال محدد وهو

هل افرار علم النفس المعرفي بتعارض مع شرع ربنا ام لا ؟

انتي قلتي

انا عندي اجابة على لهذا السؤال ولكنكي لم تجيبي

فقط اوردتي ما اوردناه في تعريف للإيمان

ثم ذكرتي ما اورده علم النفس في تقسيم الايمان

للعلم في شرع ربنا الايمان لا يقسم ولا ينقسم

ليس هناك شيء يسمى الايمان الديني الا بقاموس امثال سقراط ونحن كمسلمين غير معنيين بما يقوله الفلاسفة عن الايمان

اما بالنسبة للإمام الغزالي رحمه الله فقد الهب ظهور الفلاسفه بسياطه

والفلاسفة في زمانه كان يطلق عليهم ب (علماء الكلام ).. وهذا ليس بحثنا

اقتباس :

ثانيا الايمان الدينى ودا بصراحه انا مبصدقش بيه لان معظم اللى تكلمو فيه هم امثال سقراط وارسطو وافلاطون و دول اساسا عندهم معتقد تعدد الالهه فكلامهم فى الايمان من جهة الدين كان عباره عن بالنبه ليا لا قيمة له

لا ادري لماذا اوردتي ذكر سقراط وارسطو وافلاطون وكل من قال مثلهم

حقيقة الايمان ومعاني الايمان لا نأخذها من هؤلاء ابدا

ولكن عندما يقول الامام الحسن البصري (وليس انا كما ذكرتي انتي) فعندما يقول

(الايمان ما وقر في الصدر وصدقه العمل )

هو تكلم عن الايمان المطلق الغير مجزأ والغير منقسم

فكلامه يوافق قول ربنا عزوجل (ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين )

وللعلم ام الحسن البصري كانت خادمة عند ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها

نحن بالتالي ليس بحثنا عن ماهية الايمان ولا عن تعريف ما هو الايمان

بحثنا كان

ان علم النفس المعرفي أقر بأن الايمان حالة ذهنية

فاصحاب هذا العلم هم احرار فيما يقواون ولأنفسهم فقط ولكن لن يمرروا علينا مفهوما يتعارض مع شرع ربنا ابدا

ذكرتي

اقتباس :

اما الايمان فى مجال علم النفس ولكن من رأئي العلماء المسلمين امثال ابن خلدون و الغزالى فكلامهم عن الايمان لا يختلف ابدا عن كلام الفقها يعنى كلام صحيح بنسبة 100%

اصلا ابن خلدون والغزالي هم فقهاء وليسوا فلاسفة فكيف تقولين كلامهم لايختلف عن الفقهاء وهم فقهاء ؟

ويقول ابن خلدون

اقتباس :

العلم الذى يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية ، والرد على المبتدعة المنحرفين فى الاعتقادات عن مذهب السلف وأهل السنة

وقيل عنه

اقتباس :

أن ابن خلدون يصدر فى تصوره لعلم الكلام عن مذهب السلف وأهل السنة ، وبالتالى فإنه يضع فى الجهة المقابلة : مذاهب المتكلمين الأخرى ، التى تخالف هذا المذهب

وايضا كان تصوره عن الايمان ب

اقتباس :

ولأنه يرى أن جوهر العقائد الإيمانية أو "سرها" على حد تعبيره هو (التوحيد)

الخلاصة

ان اقوال علمائنا لا تختلف عن اقوال فقهاءنا

وليس هذا بحثنا بل حثنا ما أقره علم النفس المعرفي

بعد هذا الاسهاب

انتي تقولين

اقتباس :

ارجو انى اكون افدتك

كنت اتمنى ان تفيدينني

ولأني اتقبل اي معلومة ذات فائدة من غير الرائعين

فكيف بالرائعين امثالكي يا رينيس

بوركتي يا بنيتي

الكود:

[center]لا ادري لماذا اوردتي ذكر سقراط وارسطو وافلاطون وكل من قال مثلهم[/center]
[center]حقيقة الايمان ومعاني الايمان لا نأخذها من هؤلاء ابدا[/center]

خارج الموضوع

لماذا حذفتي مساهمتي يا رينيس ؟

هل فيها اساءة لكي ؟

هل صدر مني ما يسيء لكرامتكي ؟

هل قلت شيئا خارج حدود الادب ؟

هذا الكلام الذي ذكرته انا في مساهمتي لكي ذكرته لكل الرائعين

هل ارتكبت عيبا ان امدحكي واصفكي بالرائعة

وفي الآخر كنت اناديكي ب يا بنيتي

ساءني جدا ما فعلتي

ما صدر مني يوما اساءة لأحد

ما الذي جعلكي تتصرفين بهذا الشكل ؟

انتي من سن اصغر ابناءي

كيف لكي ان ترمي بكلامي في سلة المهملات وانا لم البث في وصفكي بجميل الوصف

ما هذا الذي ارى

صدمة وكارثة

ما تحكيش انك ما حذفتيش

انا كمدير دخلت على لوحة الادارة ومكتوب فيها كل التفاصيل

ابعد هذا الكلام كلام

ساءني جدا جدا ما فعلتي

خلاص يا عم

سامحكي الله

سامحكي الله

سامحكي الله

انا لم اسيء لكي

كل ما في الامر مدحتكي بقولي انتي رائعة وكيف اني لم اكتشف هذه الروعة من ذي قبل

افي ذلك اساءة ؟

افي ذلك اساءة ؟

هذا اذكره لجميع الرائعين

انتي اسأتي لي اساءة ما سبقك بها احد ابدا ابدا

ليست هذه ابدا

كانت آخر مساهمة بعد الحوار

وكنت قد ذكرت فيها بالضبط

ان الامر قد وضح تماما (بالنسبة للحوار)

وفي نهاية المساهمة ذكرت مدحا عاديا بقولي